Хадис про ошибки брата

Две подруги

«А зачем, ты думаешь, она вышла так поздно вечером? Уверена на все сто, что на свидание к какому-нибудь парню», – поморщившись, высказалась Марина своей давней подруге Альбине. Приходя друг к другу в гости, они занимались излюбленным делом: наблюдали из окна за соседями и выдвигали свои версии происходящего.

Вот и сегодня заприметили выходящую из подъезда под покровом ночи молоденькую соседку из сорок пятой квартиры. Подруги отличалась тем, что их версии всегда носили обвинительно-негативный характер. Если видели сидящих на скамейке и мирно разговаривающих парня и девушку, то сразу делали простой и очевидный для них вывод: чужие друг другу молодые люди договариваются о месте встречи для запретных утех. Заносящий в дом какие-либо коробки мужчина был никто иной, как наркоделец, привёзший очередную партию «товара». И даже мальчишка, зачем-то выбежавший из подъезда, обязательно – вор, пытающийся скрыться…

Вот такие вот подруги, как говорится, и смех и грех. Но иногда и мы уподобляемся им. Задумайтесь, сколько раз мы поступали подобным образом. Конечно, речь не идёт о ситуации, когда человек явно совершает порицаемое, в этом случае мусульманин просто обязан осудить, постараться остановить рукой, словом, а если нет возможности, то хотя бы осудить сердцем.

Недавно беседовал с соседом. Он жаловался на недобросовестного квартиросъёмщика, который опоздал с оплатой:

– Представляешь? На целую неделю! Может, я и не стал бы так переживать, но знаешь, как мне деньги нужны!

– Так, может, у него тяжёлые обстоятельства… – пытаюсь успокоить знакомого.

– Ну какие обстоятельства?! Он же дал мне мужское слово, что будет приносить деньги каждое первое число! Он же мусульманин, должен был принести.

– Послушай, Халил, разное случается. Уверен, что у человека есть причина.

Как выяснилось позже, парень, снимавший квартиру, внезапно тяжело заболел и был не в состоянии привезти деньги. Такая, казалось бы, простая ситуация, но из-за того, что человек поспешил с выводами, невиновного парня обвинили чуть ли не в лицемерии, а это очень серьёзное обвинение.

Имам аль-Газали приводил притчу, ярко иллюстрирующую тезис – не спеши судить.

Бакр ибн Абдаллах рассказывал о человеке, приближённом к одному правителю. Стоя около него, он часто говорил: «Воздай делающему добро добром большим, ибо тот, кто совершает зло, удовольствуется им».

Некто позавидовал положению этого человека и словам его и оклеветал его перед правителем, сказав тому: «Тот, кто находится около тебя и говорит то-то, утверждает, что правитель воняет». Правитель удивился:

– Как это возможно?

Тогда завистник сказал:

– Позови его и вели приблизиться, он заткнёт рукой нос, чтобы не чувствовать дурного запаха.

Правитель сказал:

– Ну что ж, иди, я должен это проверить.

Завистник вышел от правителя и пригласил того, на кого он донёс, к себе в дом. Там он накормил его кушаньями с чесноком, после чего тот человек покинул его и направился к правителю как обычно.

Правитель сказал:

– Приблизься!

И человек прикрыл рукой рот, опасаясь, что правитель почувствует запах чеснока, а правитель подумал: «Теперь я вижу, что тот-то говорил правду». Тогда он написал своей рукой письмо – а он это делал только тогда, когда хотел наградить или отблагодарить кого-либо, к одному из своих придворных: «Когда явится к тебе податель сего письма, убей его, сдери кожу, набей соломой и пришли мне».

Человек взял письмо, вышел и встретил того, кто донёс на него. Тот спросил:

– Что это за письмо?

– Правитель написал его собственной рукой, чтобы вознаградить меня, – ответил слуга правителя.

– Дай его мне.

– Возьми, оно твоё.

И он пошёл с письмом к придворному. Тот, прочитав письмо, сказал завистнику:

– Тут написано, что я должен убить тебя и содрать с тебя кожу.

– Это письмо не обо мне! – закричал тот. – Пусть Господь рассудит моё дело, пока правитель не пересмотрел его!

Но придворный ответил:

– Написанное правителем не пересматривается.

Содрал с него кожу, набил её соломой и отправил правителю.

Далее слуга правителя пришёл к нему, как обычно, и произнёс свои слова. Правитель подивился на это и спросил:

– А что же с письмом?

Человек рассказал ему всё.

– Он говорил мне, будто ты утверждаешь, что я воняю, – сказал правитель.

– Я не говорил этого, – ответил человек.

– Но почему же ты прикрыл рукой рот?

– Потому что тот накормил меня едой, в которой был чеснок, и я не захотел, чтобы до тебя донёсся его запах.

Правитель сказал:

– Ты говоришь правду, возвращайся же на своё место, ибо совершивший зло удовольствуется им.

Избегайте предположений

Всевышний Аллах говорит: «Почему же вы, верующие мужчины и женщины, когда услышали подобное, не подумали о самих себе (друг о друге) хорошее и не сказали: «Это – явная ложь»?  Вот вы подхватываете ложь своими языками, передаёте устами то, чего вы не знаете, и полагаете, что подобный поступок незначителен перед Аллахом. А ведь это – великий проступок» (сура «Ан-Нур»).

«О вы, которые уверовали! Если к вам придёт нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте (в чём дело), чтобы не поразить по неведению (невинных) людей, а не то вам придётся раскаиваться в том, что вы совершили» («Комнаты», № 6).

«О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный» (49: 12).

Пример для подражания и эталон нравственной чистоты – Посланник Аллаха (мир ему и благословение) – сказал: «Если брат твой поступил дурно, найди ему 70 оправданий».

Никто из нас не захотел бы, чтобы наши поступки, не несущие ничего греховного, были расценены негативно. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) учил: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе» (Аль-Бухари, Муслим).

Мусульманин должен стараться вообще не обращать внимания на то, что не имеет к нему отношения: «Признаком хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от того, что его не касается» (ат-Тирмизи).

«Любые слова сына Адама, кроме велений совершать одобряемое (Шариатом), запретов на совершение отвергаемого (им) и (слов) поминания Аллаха, будут против него, а не за него» (ат-Тирмизи).

«Ты видишь, что в проявлении милосердия, любви и сочувствия друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда какая-нибудь из его частей поражается болезнью, все другие (части) тела отзываются (на это, испытывая) бессонницу и (страдая от) горячки» (Аль-Бухари, Муслим).

Дай Аллах нам тауфик работать над исправлением собственных недостатков.

Редакция нашего интернет-журнала составила для своих читателей большую подборку преданий, из которой вы узнаете практически всё, что необходимо знать о братстве в исламе: что это такое, какие у него есть условия, какие бывают виды братьев, каких братьев следует сторониться, а каких, наоборот, искать, а также многое другое. Не забывайте делиться этой публикацией со своими братьями!

Верующий — брат другому верующему

«Воистину, верующие [являются] братьями. Исправляйте же [отношения] между братьями вашими, [и примиряйте их], и остерегайтесь [гнева] Аллаха, — быть может, вы будете помилованы» (49:10).

1. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Верующие — братья между собой, кровью друг за друга поручающиеся, они — единый кулак против общего врага, нижайший из них может просить их покровительства» (Муфид, «Аль-А’мали», 13/187).

2. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Есть у тебя братья и из тех, кто не рождён твоей матерью» («Гурар аль-хикам», 5351).

3. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Верующий является братом верующего, они подобны телу единому: когда болит какое-либо место, то и другие части тела тоже болят. И, поистине, их дух (рух) — из духа Аллаха. Поистине, дух верующего связан с духом Аллаха сильнее, чем связаны солнечные лучи с солнцем» («Бихар аль-анвар», т. 71, с. 277).

4. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Воистину, верующие — братья, они — братья и по матери, и по отцу. Если кто-то из них попал в беду или заболел, то другие ради него проводят ночи бессонными» («Бихар аль-анвар», т. 71, с. 264).

5. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Верующий является братом верующего по отцу и матери, так как Досточтимый и Достославный Аллах сотворил верующих из глины райской и впустил в души их ветер райский. Поэтому являются они братьями и по отцу, и по матери» («Бихар аль-анвар», т. 71, с. 271).

6. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Верующий — брат верующего по отцу и по матери».

7. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Верующий — брат верующему, его око и проводник, не предаст его, не притеснит, не обманет, не прогонит, везде за ним последует».

8. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Верующий — брат верующего, словно единое тело, если пожалуется на что-либо от него, то отзовётся боль по всему телу, и души их — от души единой».

«Аль-Кафи», 2, 166 (2 и 7), 3, 4

Праведные братья

9. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Умножайте число ваших братьев, поистине, каждому верующему [они будут] заступниками в День Воскресения» («Канз аль-уммаль», 24642).

10. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Что до твоих праведных братьев, приобретай их себе как можно больше, поистине, они — помощники в обретении благополучия и щит при нашествии напастей» (Садук, «Аль-А’мали», 8/250).

11. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Пусть будут у тебя братья чистыми. Поистине, они являются опорой и поддержкой твоей, когда просишь ты их о помощи. Тысяча друзей и спутников — это вовсе не много, а один враг — много» («Васаиль аш-шиа», т. 12, с. 17, хадис 15523).

Братские узы

12. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Да не будет брат твой предан тебе больше, нежели ты ему» («Бихар аль-анвар», 74/165/29).

13. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Возлюби братьев своих по степени их богобоязненности».

14. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Любовь человека к религии проявляется в любви его к своему брату».

«Аль-Ихтисас», 226, 31

Условия постоянства братских уз

15. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «О Ибн Ну’ман, если ты хочешь, чтобы простиралась на тебя любовь твоего брата, то не насмехайся над ним и не огорчай его, и не превозноси его, но и не выставляй его злодеем» («Бихар аль-анвар», 78/291/2).

16. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Ты нуждаешься в братьях своих в трёх вещах, которые следует использовать, проявлять и сторониться соответственно: оказание справедливости, оказание милости друг другу и уничтожение зависти» («Тухаф аль-‘укуль», 322).

Братство в Аллахе

17. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Взгляд на твоего брата поможет тому в поклонении Всевышнему, Превелик Он и Преславен» («Бихар аль-анвар», 74/279/1).

18. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Ничто из полезного в исламе не приносит человеку такой пользы, как брат, получивший пользу от него ради Аллаха» («Танбих аль-Хаватир», 2/179).

19. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Брат — самая большая польза для мусульманина после ислама» («Васаиль аш-шиа», т. 12, с. 233).

20. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Не войдёт в Рай тот, у кого нет доброго деяния и блага». Тогда спросили его: «У каждого есть доброе деяние и благо?». Пророк ответил: «Да, добрым деянием и благом каждого человека является его брат во имя Аллаха» («Васаиль аш-шиа», т. 12, с. 17).

21. Имам Реза, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кто обретёт верующего брата ради Аллаха, обретёт дом в Раю» («Васаиль аш-шиа», т. 12, с. 16).

22. Имам Али, да будет мир с ним, сказал перед смертью: «Братайтесь с братьями во имя Аллаха и любите праведного за праведность его» («Бихар аль-анвар», т. 42, с. 203).

23. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Укрепляй братские узы пред Аллахом, делая искренней свою любовь к брату».

24. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Что до братьев пред Аллахом, то жива их любовь друг к другу, покуда жива причина, вызвавшая её».

«Гурар аль-хикам», 6191, 1795

25. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Не достигнет раб совершенства истинной веры, покуда не полюбит он брата своего по вере» («’Уддат ад-да’и», с. 187).

26. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Братанием ради Аллаха братство плоды свои умножает».

Братство ради здешнего мира

27. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Предостереги того, чья поддержка была не ради Аллаха, такая поддержка порицаема, такая дружба — презренна».

28. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Кто побратался во имя Аллаха, тот снискал изобилие, кто побратался во имя дольнего мира, тот совершил деяние запретное».

29. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Кто стал помощником тебе ради какого-то дела, отвернётся от тебя, когда дело закончится».

«Гурар аль-хикам», 4225, 8978, (7776—7777), 8552

Возвещение брату о своей любви

30. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Если возлюбит кто-либо своего товарища и брата, пускай даст ему знать об этом» («Аль-Махасин», 1/415/953).

31. Однажды человек проходил по мечети, а Абу Джафар (Имам Бакир) сидел там с Абу Абд-Аллахом (Имамом Садыков), да будет мир над ними обоими, и сказали ему некоторые из участников собрания (маджлиса): «Поистине, я люблю этого человека!». Ответил ему Абу Джафар: «Так дай ему знать об этом, это сделает вашу дружбу продолжительнее, а вашу взаимную поддержку — прочнее» («Бихар аль-анвар», 74/181/1).

Взаимная братская симпатия указывает братьям друг на друга

32. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Устремите сердца свои к братству, ведь это — поддержка [искренняя], в подкупе не нуждающаяся» («Гурар аль-хикам», 5641).

33. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Знай, что братские чувства в сердце твоего брата по отношению к тебе — по мере тех чувств, что испытываешь ты к нему в своём сердце» («Кашф аль-гумма», 2/331).

34. Имам Хади, да будет мир с ним, сказал: «Не жди искренности от того, кого ты огорчил, и не проси совета у того, к кому обратил свои дурные помыслы, ибо сердце другого взирает на тебя так, как взирает на него твоё собственное» («Бихар аль-анвар», 74/181).

35. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Если желаешь ты разрыва со своим братом, то устремись к нему с себялюбивыми помыслами, так, чтобы стало ему однажды совершенно очевидно» («Нахдж аль-Балага», письмо 31).

36. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Что может быть отвратительнее, чем разрыв после заключения уз, чем отчуждённость после братства, чем вражда после любви!» («Бихар аль-анвар»,  77/210/1).

37. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Кто не придаёт любви своей [к братьям] должного значения, тот делает шаг к разрыву» («Аль-Махасин», 1/415/950).

Братская привязанность

38. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Да не будет привязанность брата твоего сильнее к тебе, нежели твоё стремление к разрыву, и да не будешь ты сильнее в неблагодарности в ответ на оказываемые благодеяния» («Нахдж аль-Балага», письмо 31).

39. Имам Хусейн, да будет мир с ним, сказал: «Поистине, самый стойкий в привязанности человек — тот, кто сумел [вновь] привязать к себе того, кто от него отстранился» («Бихар аль-анвар», 78/121/4).

40. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Самыми слабыми людьми являются те, кто не может обрести братьев, а ещё более слабым, чем они, является тот, кто не может удержать братьев [рядом с собой]» («Васаиль аш-шиа», т. 12, с. 18).

Посещение братьев ради Аллаха

41. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Кто посетит брата своего, придя в дом его, тому Досточтимый и Достославный Аллах скажет: „Ты — гость мой и посетитель. Приму Я тебя гостеприимно. Сделал Я для тебя Рай обязательным за любовь твою к нему“» («Васаиль аш-шиа», т. 14, с. 584).

42. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кто посетит своего брата во имя Аллаха и ради Аллаха, придёт в Судный день с двумя сияющими и развевающимися [по бокам] полотнами из света. Освещено будет всё, мимо чего бы этот человек ни проходил, пока не предстанет он пред Досточтимым и Достославным Аллахом, Который скажет ему: „Добро пожаловать!“. Сказав это, Аллах одарит его дарами щедрыми» («Аль-Кафи», т. 2, с. 177).

43. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Поистине, когда мусульманин выходит из дома, намереваясь посетить брата своего ради Аллаха, а не ради чего-то иного, прося Лика и довольства Аллаха, и стремясь к тому, что у Него, тому Досточтимый и Достославный Аллах приставит семьдесят тысяч ангелов, которые до тех пор, пока не вернётся он к себе домой, будут говорить ему позади него: „Поистине, ты прекрасен! Благословлён для тебя Рай!“» («Аль-Кафи», т. 2, с. 177).

44. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал, обращаясь к Хусайме: «О Хусайма, передай салам (приветствие) друзьям нашим и заповедуй им остерегаться гнева и наказания Аллаха Великого! Пусть богатый среди них навещает бедного, сильный — слабого. Пусть живые приходят на похороны мёртвых». Затем он поднял руки свои и изрёк: «Да смилостивится Аллах над тем, кто оживит дело наше!» («Бихар аль-анвар», т. 71, с. 223).

Разные виды братьев

45. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: Меньшее из того, что может ожидать в День Воскресения — брат доверенный или дирхам, честно заработанный».

46. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Братья бывают трёх видов, и первый — подобен пропитанию, в котором нуждаются во всякое время, и это — брат разумный, другой же — подобен недугу, и это — брат неразумный, третий же — подобен лекарству, и это — брат проницательный, [чуткий, отзывчивый]».

47. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Братья бывают трёх видов: от души своей и от имущества своего помогающие, и это — двое искренних в братстве, третий же — возьмёт у тебя что-либо, да замыслит получить через тебя какое-либо благо — и такого не считай из числа людей доверенных».

«Тухаф аль-‘укуль», 54, 323, 324

О том, что некоторых братьев надлежит сторониться

48. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Не брат тебе тот, кто заставляет тебя вертеться вокруг него» («Гурар аль-хикам», 7503).

49. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Не братайся с тем, кто покрывает твои благородные качества и открыто тебя поносит» («Гурар аль-хикам», 1042).

50. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Недобрый брат, что заботится о тебе в богатстве и порывает с тобой в бедности» («Аль-Иршад», 2/166).

51. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Не сходись и не братайся с четырьмя: с дураком, с жадным, с трусом и со лжецом» («Аль-Хисаль», 244/100).

52. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Остерегайся брататься с теми, кому ты нужен для удовлетворения алчности, или избавления от страха, или исполнения какого иного желания, или кто желает получить с тебя пропитание или питьё, но стяжай братания с людьми богобоязненными, даже в самые мрачные времена, и пусть даже вся жизнь твоя пройдёт в их поиске» («Бихар аль-анвар», 84/282/3).

Сохранение старых братских уз

53. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Поистине, Аллах любит поддержание старых братских уз, так поддерживайте их» («Канз аль-уммаль», 24759).

54. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Среди всяких вещей ищи новейшую, но среди братьев держись старейших» («Гурар аль-хикам», 2461).

Истинное братство

55. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Твой истинный брат — тот, кто прощает тебе твои ошибки и прикрывает твои просчёты, и принимает твои извинения, и покрывает твой стыд, и избавляет тебя от страха, и оправдывает твои надежды» («Гурар аль-хикам», 3645).

56. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Брат твой — тот, кто в притеснении тебя не оставляет, и при совершении преступления тобой не пренебрегает, и когда просишь его о чём-либо, тебя не предаёт» («Бихар аль-анвар», 77/269/1).

57. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Мусульманин является братом мусульманина, и обязанностью мусульманина по отношению к своему брату является то, что он не должен быть сытым, когда брат голодает, не должен утолять жажду, когда брат жаждет воды, не должен одеваться, когда брат его наг. Какими же великими являются права мусульманина по отношению к его брату-мусульманину!» («Бихар аль-анвар», т. 71, с. 221).

58. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Люби брата-мусульманина, и желай ему того, чего желаешь самому себе, и не желай ему того, чего не хочешь для себя. Когда появляется у тебя нужда, попроси его, если же у него есть какая-то нужда, то ты помоги ему» («Бихар аль-анвар», т. 71, с. 222).

59. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Тот, у кого будет шесть качеств, будет пред Аллахом и справа от Него. Поистине, Аллах любит мусульманина, который желает брату своему того, чего желает самому себе, и не желает ему того, чего не хочет для себя, и который даёт своему брату совет придерживаться бескорыстных братских отношений» («Бихар аль-анвар», т. 71, с. 226).

60. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Верующий является братом верующего: он желает добра ему, когда тот отсутствует, а когда присутствует, устраняет от него то, что ему не по нраву. Верующий даёт место своему брату на собраниях» («Бихар аль-анвар», т. 71, с. 233).

Выбор брата

61. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Кто сторонится братьев из-за малейшей провинности, у того немного друзей останется» («Гурар аль-хикам», 8166).

62. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Кто не братается ни с кем, кроме тех, за ком не замечено прегрешений, немного у него друзей» («А’лям ад-дин», 304).

Брать на себя провинности брата

63. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Прикрывай прегрешения друга, покуда не одолеешь врага» («Бихар аль-анвар», 74/166/29).

64. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Разделение ноши — лучший вид дружбы» («Гурар аль-хикам», 752).

65. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Кто не брал на себя провинностей друга, умрёт одиноким» («Гурар аль-хикам», 9079).

Лучшие из братьев

66. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Лучшие из братьев — те, кто споспешествовал тебе в поклонении Аллаху, удерживал тебя от совершения прегрешений перед Ним, и повелевал тебе творить то, чем Он будет доволен» («Танбих аль-хаватир», 2/123).

67. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Лучший из братьев — тот, кто меньше всех проявляет витиеватость в наставлениях» («Гурар аль-хикам», 4978).

68. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Лучший из братьев — тот, кто тебя утешает, а лучший из них — кто тебе поддержку оказывает, а если потребуется — от беды тебя избавит» («Гурар аль-хикам», 4988).

69. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Лучший из братьев — тот, чья дружба — во имя Аллаха» («Гурар аль-хикам», 5017).

70. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Лучший из братьев — тот, кто, стремясь к добру, увлекает тебя за собой, призывает тебя к праведности и помогает тебе на этом пути» («Гурар аль-хикам», 5021).

71. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Лучший из братьев — тот, кто не скупясь бранит тебя за дело» («Гурар аль-хикам», 5009).

72. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Лучший из братьев — тот, кто не даёт братьям своим испытывать нужду в чём-либо, кроме себя самого» («Гурар аль-хикам», 4985).

73. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Для меня лучший из братьев — тот, кто открывает мне глаза на мои недостатки» («Бихар аль-анвар», 74/282/4).

Худшие из братьев

74. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Худший из братьев — тот, кто собой других обременяет» («Нахдж аль-Балага», мудрость 479).

75. Спросили у Повелителя верующих, да будет мир с ним: «Какой из друзей худший?». Он ответил: «Тот, кто приукрашивает в твоих глазах прегрешения пред Аллахом» («Маани аль-ахбар», 4/198).

Испытание братьев

76. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Если увидишь в брате своём три достоинства, то водись с ним: скромность, доверие, правдивость, а если не найдёшь их в нём, то не водись с ним» («Канз аль-уммаль», 24755).

77. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Кто побратался с человеком после тщательного его испытания, то дружба эта будет долговечна, а в поддержке его не будет сомнения, но кто побратается с кем-либо непроверенным, тот навлечёт на себя неприятности» («Гурар аль-хикам», 8921 и 8923).

78. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Испытывайте братьев своих на наличие двух достоинств, и добро, если найдёте их в них, но если нет, то — прочь от таких братьев, прочь, прочь: совершение молитв в предписанное для них время и праведность поведения с братьями как в часы лёгкости, так и в принуждении» («Аль-Кафи», 2/682/7).

Наставление братьев на прямой путь

79. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Верующий — зеркало для своего верующего брата: он наставляет его наедине, и устраняет его видимые пороки».

80. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Кто наставляет брата своего наедине, тот представляет его в лучшем свете, кто же наставляет брата своего на людях, тот его оскорбляет».

81. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Кто видел брата своего, совершающего недостойное, и не отвратил его от совершения этого, имея таковую возможность, тот предал своего брата».

«Бихар аль-анвар», 74/233/29 и с. 166/29, 75/65/2

Почитание братьев и их восхваление

82. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Нет в моей общине такого верующего, кто, оказав милость в чём-либо своему брату, не обрёл бы от Аллаха милость со стороны прислужников Рая» («Аль-Кафи», 2/206/4).

83. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «К кому придёт его брат-мусульманин и он окажет ему почтение, тот выразит почтение самому Аллаху, Великому и Всевышнему» («Бихар аль-анвар», 74/298/32).

Удовлетворение нужд своих братьев

84. Имам Али, да будет мир с ним, сказал: «Да не поколеблется никто из вас в удовлетворении просьбы брата, когда узнает, что тот в нужде пребывает» («Бихар аль-анвар», с. 166/29).

85. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Аллах поможет верующему по мере того, как тот помогает своим братьям» («Бихар аль-анвар», с. 322/89).

86. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Кто удовлетворит нужду брата своего, тому Аллах Всевышний и Преславный удовлетворит сто тысяч нужд в Судный день» («Бихар аль-анвар», с. 89/90).

87. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Довольно человеку, дабы удостовериться, что он может положиться на своего брата, уверенности в том, что он не оставит его в нужде» («Аль-Кафи», 2/198/8).

Этика общения с братьями

88. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Если кто братается с человеком, пускай спросит его имя, имя его отца и племени, и дома его. Поистине, это требование — справедливо во имя чистоты братства, иначе это — безрассудная дружба» («Бихар аль-анвар», 74/166/30).

89. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Встречай брата своего с улыбкой» («Бихар аль-анвар», 74/171/38).

90. Когда не было видно его брата в течение трёх дней, Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, спрашивал о нём, и если тот отсутствовал, он посылал ему приглашение, если же присутствовал, то навещал его и помогал ему, если тот был нездоров («Бихар аль-анвар», 16/233/35).

Найди для брата оправдание

Жизнь была бы намного прекрасней, и в наших сердцах было бы больше любви, если б мы умели быть снисходительными и милосердными друг к другу. И вроде бы эти представления не столь утопичны, потому что мы рождаемся с бьющими из сердец родниками любви и добра к окружающим. Но взаимные обиды, сплетни, осуждения засоряют их течение и прекращают их чистый поток так же, как куча мусора загрязняет прозрачный родник.

Ошибки других, которых не лишены мы сами, становятся объектом нападок и осуждения. Кажется, что мы старательно держим в уме чужую оплошность… Чтобы не замечать собственную.

К чему приводят наши плохие мысли о других?

Если у нас недостаточно сил, чтобы держать эти дурные мысли в себе, не разглашая их, то непременно они вырвутся и приведут к другим грехам:

— нанесение обиды другому;

— сплетни о нем;

— клевета (гыйба).

Но плохие мысли и молчаливые упреки также вредны для нас самих, они опасны для чистоты нашей души. Тогда более разумным становится их избегание, нежели молчание о них. Всевышний Аллах в Коране говорит: «О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят за глаза других. Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха, — Аллах — обращающийся, милостивый!»[1] 

Ошибка атрибуции

В психологии есть такое понятие, как «ошибка атрибуции» (атрибуция – «приписывание»). Суть ее заключается в том, что человек объясняет поведение других (чаще – негативное) их личностными качествами (например, «он не выполнил задание, потому что он безответственный»), а свои собственные – влиянием внешних обстоятельств («я не сделал задание, потому что пришли гости, сломалась машина, не было времени и т.д.)

Психолог Девид Майерс пишет об этом:

«С этим искажением — недооценивать ситуацию и переоценивать внутренние качества при объяснении поведения других людей — практически невозможно бороться, особенно тем, кто воспитан в индивидуалистическом западном обществе. Я помню свой шок от встречи с актрисой-студенткой, сыгравшей отвратительную старуху. Я предположил, что эта несчастная молодая женщина подходила к этой роли по своему типажу, но обнаружил, что на самом деде она была обворожительной женщиной. Я сделал ошибку, приписав женщине то поведение, которое она демонстрировала в соответствии со своей ролью».

 К сожалению, с этим недугом тяжело бороться не только воспитанникам «индивидуалистического западного общества».

Опасный бумеранг

Не забывай, что когда ты показываешь пальцем на другого, остальные четыре  обращены к самому тебе.

Обвиняя других, мы ставим под удар самих себя: и перед Всевышним, и перед людьми.

Д. Майерс пишет: «У людей есть одна интересная особенность: когда они слышат, как один человек рассказывает о другом плохие или хорошие вещи, они приписывают говорящему плохие или хорошие качества. Назовите кого-нибудь дураком или ничтожеством, и впоследствии люди могут отнести к этим категориям вас. Опишите кого-нибудь как тонкого и сочувствующего человека — и вы тоже будете казаться таким. Даже тех, кто приносит дурные вести, инстинктивно не любят, равно как и незнакомцев, которые напоминают нам о неприятном человеке».

Во время нескольких экспериментов психологи Линда Мэй, Донал Карлстон и Джон Сковронски обнаружили, что если мы разносим сплетни о каком-то человеке, то слушатели могут бессознательно ассоциируют содержание этих сплетен с нами, а не с теми, о ком мы говорим.

Осуждение брата – это дерзость перед Всевышним. Грех или ошибка тем человеком уже совершены, и воздаяние за них зависит от Всевышнего. Но осуждая его, мы как бы проявляем высокомерие, будучи уверенными, что мы настолько хороши, что никогда б такого не совершили. В то же время человек не может быть уверен в себе: как часто мы видим, что то, что вчера ему казалось дикостью, стало его ценностью сегодня. Таков уж наш непредсказуемый нафс.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто пристыдит своего брата за совершенный им грех, не умрет до тех пор, пока не совершит его сам»[2]

Семьдесят оправданий

Грехи других судить вы так усердно рветесь,

Начните со своих и до чужих не доберетесь

У. Шекспир

Праведные предки говорили: «Если дошло до тебя о твоем брате что-то порицаемое, то найди для него оправдание. Если же ты их, то скажи себе, что наверняка у него есть оправдание, о котором я не знаю».

Попытка оправдать другого, скорее, приведет человека к сочувствию и желанию помочь, нежели к осуждению и упреку. Так, случай, который мог бы разорвать испортить отношения между верующими, наоборот – сильнее скрепляет их звенья.

Отказ от обвинений освобождает наш ум и наше время для более полезных вещей: например, для того, чтобы подумать о своем собственном положении. Человеческая душа настолько далека от идеала, что целой жизни вряд ли хватит на излечение всех недугов сердца. Но каждый обязан стремиться к этому джихаду – борьбе с самим собой. И в качестве первого удара на нем можно взять правило: «найди для брата оправдание».

От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

لا تَباغَضُوا، ولا تَحاسَدوا، ولا تَدابَروا، وكونوا عبادَ الله إخوانًا، ولا يحلُّ لمسلم أن يَهْجُرَ أخاه فوقَ ثلاثةِ أيام

«Не гневайтесь, не завидуйте и не отворачивайтесь друг от друга, будьте же, рабы Аллаха, братьями, не дозволяется мусульманину быть в ссоре со своим братом больше трёх дней». (Аль-Бухари, 6065; Муслим, 2558)

От Абу Аюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

‎ لا يحلُّ لرجل أن يَهجُرَ أخاه فوقَ ثلاثِ ليال، يلتقيان: فيُعرِضُ هذا ويُعرِضُ هذا، وخيرُهما الذي يبدأُ بالسّلام.

«Не разрешается человеку прекращать общаться со своим братом [по вере] на срок, превышающий три дня, [в течение которых] они будут отворачиваться друг от друга при встрече, а лучшим из этих двоих окажется тот, кто первым поприветствует (скажет салям) другого». (Аль-Бухари, 6077; Муслим, 2560)

Имам ан-Навави (631–676 гг.х.) в труде «Шарх Сахих Муслим» (16/117) сказал:

فيه دليلٌ لمذهب الشافعيِّ ومالكٍ ومَن وافقَهما: أنّ السلامَ يقطعُ الهِجرةَ ويَرفع الإثمَ فيها ويُزيلُه. وقال أحمدُ وابنُ القاسم المالكيّ: إن كان يُؤذِيه لم يَقطَعِ السلامُ هجرتَه. قال أصحابُنا: ولو كاتبَه أو راسَلَه عندَ غيبتِه عنه هل يزولُ إثمُ الهجرة؟ وفيه وجهان؛ أحدُهما: لا يزول؛ لأنه لم يُكَلِّمْه. وأصحُّهما: يَزولُ لزَوالِ الوَحشة، والله أعلم

«В этом есть довод в пользу аш-Шафии, Малика и тех, чья позиция совпала с ними: приветствие (салям) прекращает ссору, тем самым прекращая пребывание в грехе по этой причине. Ахмад и ибн Касим аль-Малики сказали: “Если он причинял ему боль, то одно лишь приветствие не прекращает ссору с ним”. Наши учёные сказали: “Если человек пошлёт письмо тому, с кем поссорился, прекращает ли это совершение прегрешения из-за ссоры? На этот счёт существует два мнения: первое заключается в том, что не прекращает, поскольку между ними не состоялся разговор; согласно же более достоверному из мнений, прекращает по причине ухода неприязни. А Аллах знает лучше”».

От Хишама ибн Амира (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

‎ لا يحلُّ لمسلم أن يَهجُرَ مسلمًا فوقَ ثلاثِ ليال، فإنهما ناكِبان [مائلان] عنِ الحقِّ ما دامَا على صِرامِهما [هَجرِهما وانقطاعِهما]، وأوّلُهما فَيْئًا [رجوعًا] يكون سَبْقُه بالفَيءِ كفارًة له، وإن سَلَّمَ فلم يَقبَلْ ورَدَّ عليه سلامَه رَدَّتْ عليه الملائكة، ورَدَّ على الآخرِ الشّيطان، وإن ماتَا على صِرامِهما لم يَدْخُلَا الجنةَ جميعًا أبدًا

«Не дозволяется мужчине быть в ссоре со своим братом больше трёх дней. Поистине, они оба далеки от истины, пока находятся в ссоре, и кто первым из них пойдёт на примирение, для того это будет искуплением, и если он поприветствует, а второй не примет и не ответит ему на приветствие (салям), то первому ответят ангелы, а второму ответит шайтан. Если же они оба умрут, будучи в ссоре, то никто из них не войдёт в Рай». (Ахмад, «Муснад», 16258; Аль-Бухари, «Адабуль Муфрад», 402)

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

‎ تُفتَحُ أبوابُ الجنة يومَ الإثنَين ويومَ الخميس، فيُغفَرُ لكلِّ عبدٍ لا يُشرِكُ بالله شيئًا، إلّا رجلًا كانت بينه وبين أخيه شَحْناء، فيُقال: أَنْظِرُوا [أي: أخِّروا] هذَين حتى يصطَلِحَا، أَنْظِرُوا هذَين حتى يصطَلِحَا، أَنْظِروا هذَين حتى يصطَلِحا.

«Врата Рая открываются по понедельникам и четвергам, и прощаются (грехи) каждому рабу, не поклонявшемуся ничему наряду с Аллахом, за исключением человека, которого ненависть разделяла с его братом, и тогда произносятся слова: “Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом! Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом!”». (Муслим, 1568)

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909–974 гг.х.) сказал в своей книге «Аз-Заваджир» (2/67), перечисляя большие грехи:

التهاجُرُ بأن يَهجُرَ أخاه المسلمَ فوقَ ثلاثة أيام لغيرِ غَرَضٍ شرعيّ، والتدابرُ وهو: الإعراضُ عن المسلم بأن يَلْقاه فيُعرِضَ عنه بوَجهه، والتَّشاحُنُ وهو: تغيُّـرُ القلوب المؤدِّي إلى أحدِ ذَينِك

«Тахаджур (ссора) – это покидание своего брата (размолвка с ним) более, чем на три дня, без шариатской причины. Тадабур (отворачиваться) – это отворачивание лица от мусульманина при встрече. Ташахун (злоба/ненависть) – это изменение сердец, приводящее к одному из двух: тахаджуру или тадабуру».

О мусульмане, о требующие знания, давайте же воспользуемся этими благословенными днями для примирения с теми, с кем у нас была ссора, будь это наши отцы, близкие, соседи, жёны, друзья и наши братья, остерегаясь того, от чего Всевышний предостерёг, и повинуясь тому, что Он повелел, войдя тем самым в среду исламского братства и шариатского благословления, отдаляясь от дружбы проклятого шайтана, прося тем самым прощения за наши грехи и спешного вхождения в Рай нашего Господа.

Если они живут с вами в одном городе, поспешите посетить их, смягчить отношения и устранить злобу между вами, если же они далеко от вас, поспешите связаться с ними по телефону, электронной почте либо в общих группах социальной сети, чтоб устранить неприязнь между вами, чтобы вы делали друг за друга дуа, будучи заняты в этих группах чем-то благим из того, что любимо Всевышнему Аллаху, вместо всяких пустых разговоров и того, чем Аллах недоволен, чтобы вы были лучшим примером для людей, соревнующихся в благом, поступающих в соответствии знаниями и обучающихся.

Анас ибн Малик передал: «Сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение):

«Кто единожды молится за меня, тому Всевышний Аллах создает из его души белое облако, потом Всевышний Аллах приказывает облаку впитать из моря Милости, и оно впитывает, потом приказывает ему пролиться дождем, и оно проливается. Когда оно проливается, то из капли, упавшей на землю, Аллах создает золото, из капли, упавшей на горы, Всевышний Аллах создает серебро, а если капля падает на неверующего, то Всевышний Аллах одаряет его иманом».

Аллах сделал их лучшими из людей, потому что они велят делать одобряемое и удерживают от порицаемого, призывают неверующих, чтобы те приняли Ислам, и велика их польза для людей, как сказал Пророк (мир ему и благословение):

«Лучший из людей — тот, кто приносит пользу другим, а худший — тот, кто наносит вред людям».

И сказал Пророк (мир ему и благословение):

«Тот из вас, кто видит предосудительное, пусть исправит это своей рукой, если не может — то языком, если не может — то сердцем, и это — самая слабая вера», то есть — самый слабый поступок верующих людей.

И сказано: «Если кто способен, то это является обязательным для него, как говорит Всевышний Аллах:

وَتَعَاوَنُواْعَلَىالْبرِّوَالتَّقْوَىوَلاَتَعَاوَنُواْعَلَىالإِثْمِوَالْعُدْوَانِ

«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде»(5:2).

И помощь друг другу — побуждение к благочестию и облегчение пути к нему, и закрытие путей зла и вражды по мере возможности».

Сказал Пророк (мир ему и благословение):

«Кто велит делать одобряемое и удерживает от предосудительного, тот — наместник Аллаха на земле, наместник Его Книги, наместник его Посланника».

Хузайфа говорил: «Придет время, когда люди предпочтут, чтобы среди них был труп осла, чем верующий, который будет приказывать одобряемое и запрещать грех».

Сказал Муса (мир ему): «Господи! Какова награда для того, кто призывает своего брата к послушанию, велит делать одобряемое и удерживает от порицаемого?» И Он ответил: «За каждое слово Я засчитываю ему год поклонения, и Мне будет стыдно наказывать его Моим Огнем».

Сказал Али (мир ему): «Я слышал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Придут в конце времен люди с новыми зубами [т.е. молодые], но ущербные разумом, они будут лишь повторять слова лучших из людей, — они будут удалены из религии, как вылетает стрела из лука».

Верующие должны наставлять делать одобряемое и удерживать от порицаемого, при этом не забывая и себя, как сказал Всевышний Аллах:

وَالْمُؤْمِنُونَوَالْمُؤْمِنَاتُبَعْضُهُمْأَوْلِيَاءبَعْضٍيَأْمُرُونَبِالْمَعْرُوفِوَيَنْهَوْنَعَنِالْمُنكَرِ

«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают молитву…»(9:70).

 Здесь господь определил качеством верующих веление совершать одобряемое. И тот, кто отрекается от веления делать одобряемое, выходит из числа истинно верующих, описанных в этом аяте.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение):

«Аллах наказал жителей селения, где жило восемнадцать тысяч [человек], которые поступали как пророки». Его спросили: «О Посланник Аллаха, как это?», и он ответил: «Они не сердились ради Аллаха, и не велели делать одобряемое, и не удерживали от предосудительного».

Абу Зарр аль-Гифари передал, что Абу Бакр ас-Сыддик спросил: «О Посланник Аллаха! Есть ли другой джихад, кроме войны против многобожников?», и ответил Посланник Аллаха (мир ему и благословение): «Да, Абу Бакр, у Аллаха есть воины на земле лучше шахидов, они живы и получают удел, ходят по земле, Аллах гордится ими перед ангелами на небесах, и украшает для них Рай, как украшала себя Умм Салама для Посланника Аллаха».

И спросил Абу Бакр: «О Посланник Аллаха! Кто они?», и он ответил: «Приказывающие делать одобряемое и удерживающие от порицаемого, которые любят во имя Аллаха и ненавидят во имя Аллаха», и потом добавил: «Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, этот раб будет в комнате над комнатами выше комнат шахидов, у каждой комнаты триста дверей из яхонтов и изумрудов. У каждой двери свет, и каждый из них возьмет в жены триста тысяч чернооких, подобных оберегаемому яйцу. Каждый раз, когда он повернется к одной из них и посмотрит на нее, она скажет: «Помнишь ли день такой-то, когда ты велел сделать одобряемое и удержал от порицаемого?» и каждый раз, когда он повернется к одной из них, она напомнит ему случай, когда он повелел сделать одобряемое и удержал от порицаемого».

И Всевышний Аллах сказал: «Муса! Что сделал ты для Меня?», и он ответил: «Мой Бог! Я поклонялся Тебе, держал пост во имя Тебя, подавал милостыню ради Тебя и преклонялся перед Тобой, я благодарил Тебя, читал Твою Книгу и поминал Тебя». Сказал Всевышний Аллах: «Муса! Молитва — свидетельство для тебя, пост — защита для тебя, милостыня — тень для тебя, поминание — это деревья в Раю для тебя, чтение Моей книги — черноокие и замки для тебя, а зикр — это свет для тебя. Но что сделал ты для Меня?» Ответил Муса: «Господи! Укажи, что я могу совершить для Тебя?» И Он сказал: «Муса! Любил ли ты кого-нибудь ради Меня? Враждовал ли ты с кем-нибудь ради Меня?», и понял Муса, что самое лучшее — любовь во имя Аллаха и ненависть во имя Аллаха к Его врагам.

Так давайте же братья наставлять друг друга добрым советом. Нередко можно увидеть человека, который неправильно молится, или во время молитвы у него показался ‘аврат и его же брат не поправляет его. Это наша обязанность по отношению к нашему брату. Все это причина того, что мы стали бояться дать друг другу добрый совет, опасаясь, что наш брат поймет нас не правильно. Знайте же братья все это наущения проклятого шайтана. Когда мы видем в мечети что-то порицаемое( например, кто-то разговаривает по телефону в мечети) мы должны добрым советом попросить брата, чтобы впредь он этого не делал.  Но ни в коем случае не следует на него кричать, злиться и т.д. Мы забыли что мы братья. Вся причина в том, что мы стали эгоистами. А ведь посланник Аллаhа( да благословит его Аллаhи приветствует) сказал:

«Не уверует до конца тот,кто не станет желать своему брату по вере того же , чего желает и себе».

На основе всего сказанного каждый должен посмотреть что он сделал за сегодняшний день, кому помог, кого наставил. Ведь мы должны брать пример с нашего пророка Мухаммада (да благословит его Аллаhи приветствует).Если мы будем поступать вопреки сунны, то мы окажемся из числа людей потерпевших убыток. Пусть каждый посмотрит на свои деяния и требует отчета с самого себя прежде, чем с него станут  требовать отчет. Ведь мы своим примером должны прививать любовь людей к Исламу.

Нередко приходится слышать о том, что люди других конфессий спрашивают о том, что вот мол Ислам религия чистоты, доброты. По телевизору много говорят об Исламе с позитивной стороны, но видя наших мусульман нам не хочется принимать Ислам. Пусть каждый задумается над этим. Ведь может и вы есть объект подражания. Ведь бывает так, что человек ходит в мечеть, подолгу выстаивает молитвы в хушу и хузуре и вдруг выйдя за порог мечети оказывается совсем иным человеком. Так быть не должно. Многие считают, что Ислам — это пять намазов, пост, закат, хадж, но нет. Ислам– это образ жизни каждого мусульманина.